Autores: García-García I.1, Aguillón-Gutiérrez. D. R.2*
1El Colegio de San Luis A.C. ivette.garcia@colsan.edu.mx
2Laboratorio de Bioindicadores, Centro de Investigación y Jardín Etnobiológico, Universidad Autónoma de Coahuila. Autor de correspondencia: david_aguillon@uadec.edu.mx
Los antiguos habitantes de Coahuila fueron cazadores recolectores, básicamente nómadas, dependientes de los productos que la naturaleza les ofrecía, esto implicó la inversión de mucho de su tiempo y energía a obtener sus alimentos y a fabricar sus herramientas para recolectar plantas y cazar animales. No obstante, estos antiguos pobladores dejaron bastas señales de su estancia en estos territorios, como por ejemplo las pinturas y grabados en piedras y cuevas, los bultos mortuorios y los ornamentos depositados junto a ellos (Esparza, 2006; González-Arratia, 2006).
Dichos objetos encontrados nos permiten entender de manera más profunda parte de la cultura material de los indígenas que habitaron esta región, siendo la cueva de la Candelaria uno de los sitios más destacados en hallazgos arqueológicos y que han ayudado a saber más sobre los indígenas de la región Lagunera de Coahuila (Mansilla y Pijoan-Aguadé, 2000).
La presencia de seres humanos en la región central de Coahuila, más específicamente Cuatro Ciénegas data de hace 9500 años, ya iniciado el holoceno, habiendo terminado las glaciaciones. Aquellos pobladores utilizaban la fibra y las maderas para fabricar herramientas y se alimentaban de frutos o flores de plantas como el nopal y el maguey (González-Arratia, 2005).
Posteriormente, los pobladores se organizaron en tribus, lo que arqueológicamente se empieza a documentar aproximadamente a partir del siglo X de nuestra era. Por ejemplo, se conocen herramientas y tradiciones de los Tepehuanes, quienes habitaron parte de lo que hoy es Durango y Zacatecas, llegando hasta Mapimí y Cuencamé y a territorios cercanos al río Nazas y la laguna de Mayrán. Esta tribu se conformaba por recolectores y cazadores, pero también existía la presencia del chamán, quien fungía como hechicero o curandero (González-Arratia, 2008).
Los coahuiltecos fueron un conjunto de pueblos indígenas americanos nómadas afines cuyo territorio se encontraba en lo que actualmente corresponde a los estados de Coahuila, Tamaulipas, Nuevo León (México) y Texas (Estados Unidos).
La mayoría de los coahuiltecos perdieron en el siglo XVIII su identidad. En 1800 había sólo unos pocos, conocidos por su nombre, pero en 1900 se habían extinguido todos, muchos expulsados por los españoles y otros por pueblos indígenas de Estados Unidos (Texas State Historical Association, 2019).
En Durango, habitaron los Xiximes, un pueblo que vivía en cuevas, practicaba ceremonias para atraer a la lluvia, sembraban maíz, cazaban venado y jabalí y que practicaron la antropofagia de manera ritual. Existen restos arqueológicos documentados de hace 600 años sobre este pueblo (Esparza, 2011).
Guachichiles y Zacatecos dominaban una extensión considerable en el sureste de Coahuila, sitio donde han sido encontradas pinturas rupestres y petroglifos (Nieto, 2003). Otra tribu que habitó Coahuila, pero hacia el suroeste fueron los Irritila, junto con otras tribus como los Mayranas y los Mahiconeras. Estos pueblos eran cazadores, recolectores y pescadores nómadas y cuyo estilo de vida lo narran los primeros españoles en llegar a la zona (González-Arratia, 2004).
Los diferentes hallazgos arqueológicos a través de los años han permitido saber que los pobladores de esta región del país habían desarrollado refinadas técnicas de caza y pesca, que tenían intercambios comerciales con otras etnias lejanas y que su organización interna era compleja (Valdés, 2017).
Posteriormente en la época de la colonia la presencia de grupos venidos desde el centro de México tendría lugar en Coahuila principalmente tlaxcaltecas y también llegarían al noreste otomíes, purépechas, pames, mexicanos y otros más, pero en pequeños grupos (Valdés, 2017)
Asimismo, la presencia de hispánicos en este territorio daría paso a procesos de asimilación de muchos de los pueblos originarios de Coahuila por lo que su identidad étnica se perdería. Esto podría verse en el caso de las misiones Jesuitas (González-Arraita, 2011).
Según el Atlas de los Pueblos Indígenas de México (2010), actualmente en Coahuila hay presencia de habitantes de alrededor de 40 etnias, aunque la gran mayoría de ellos son migrantes que llegaron al estado y se quedaron radicando en él.
Los grupos étnicos que actualmente habitan el estado de Coahuila son los Kikapúes y los Mascogos. Se estima que en esta entidad hay más de 5,000 indígenas, que están distribuidos en varios municipios. Las lenguas indígenas más habladas en el estado de Coahuila son náhuatl, mazahua, kikapú y zapoteco (Rosales, 2019).
Los kikapúes viven en el lugar conocido como El Nacimiento de los Kikapúes, ubicado en el municipio de Melchor Múzquiz, Coahuila. En 1824, grupos de kikapúes y de shawnees establecieron contacto con la naciente República mexicana, solicitando permiso al alcalde de la ciudad de San Antonio Bexar, estado de Texas, para asentarse ahí; tal solicitud se debió a la ocupación de su territorio por los anglosajones. El presidente Guadalupe Victoria aceptó esta petición. A partir de 1833, los colonos tejanos, dependientes del gobierno de Coahuila, se rebelaron y pidieron su independencia. Entre 1846 y 1848 Coahuila perdió el territorio tejano (INPI, 2022).
Por otro lado, los black seminoles son un pueblo de afrodescendientes cuyos ancestros africanos llegaron a Estados Unidos como esclavos, escaparon de sus esclavistas y se aliaron militarmente para impedir su recaptura con un grupo de indígenas denominados seminoles, de ahí su nombre “black seminoles”. Algunos de ellos acabaron huyendo a México, donde desde 1829 se había abolido la esclavitud; el gobierno mexicano les dio refugio y tierras en Coahuila, los que se quedaron en México se consideran a sí mismos como Tribu de Negros Mascogos (INPI, 2022).
Es importante seguir estudiando los pueblos indígenas en el estado de Coahuila para el entendimiento del tejido socio-cultural presente, desde donde viene prácticas tradicionales que aún se conservan en la identidad cultural del estado hasta las aportaciones de las migraciones más recientes de diferentes grupos étnicos, reconociendo la riqueza pluricultural y multicultural del estado.
Bibliografía:
